و ( حسابيه ) معطوف بمحذوف ، ووقف عليهما بالهاء ووصلهما بإسقاطها ذو ظاء ( ظن ) أول البيت [ الآتي ] خبره . أي : حذف ذو فاء ( في ) وظاء ( ظاهر ) حمزة ويعقوب الهاء من سلطنيه [ الحاقة : 29 ] وماليه [ الحاقة : 28 ] وما هيه [ القارعة : 10 ] وصلا ، وأثبتاها وقفا . وأثبتها الباقون في الوصل والوقف . وأما كتبيه [ الحاقة : 19 ] وحسابيه [ الحاقة : 20 ] فحذف الهاء فيهما ( 1 ) وصلا وأثبتها وقفا ذو ظاء ( ظن ) أول البيت الآتي ليعقوب ( 2 ) ، وأثبتها ( 3 ) في الحالين [ الباقون ] ( 4 ) . فإن قلت : من أين يفهم أن للمذكورين الحذف في الوصل دون الوقف ولغيرهم الإثبات في الحالين ؟ [ قلت : ] ( 5 ) من قوله قبل : ( ووصلا حذفا ) . ثم كمل فقال : ص : ظنّ اقتده ( شفا ) ( ظ ) بي ويتسنّ * عنهم وكسر ها اقتده ( ك ) س أشبعن ش : ( ظن ) خبر المبتدأ قبله ، و ( اقتده ) مبتدأ ، ووقف عليه بالهاء ووصله بحذفها مدلول ( شفا ) خبره ، و ( ظبا ) معطوف بمحذوف ، [ و ( يتسن ) كائن ( عنهم ) اسمية و ( كسر ها اقتده ) الذي ( كس ) اسمية ، و ( أشبعن ) فعل أمر ، ومفعوله محذوف ، أي : الهاء . أي : حذف الهاء من اقتده ] ( 6 ) [ الأنعام : 90 ] ويتسنّه [ البقرة : 259 ] وصلا ، وأثبتها ( 7 ) وقفا للرسم مدلول شفا حمزة والكسائي وخلف وذو ظاء ( ظبا ) يعقوب . وأثبتها ( 8 ) الباقون في الحالين . وكسر الهاء من اقتده [ الأنعام : 90 ] ذو كاف ( كس ) ابن عامر . ثم اختلف عن ابن ذكوان في إشباع كسرتها : فروى الجمهور عنه الإشباع ، وهو الذي في « التيسير » و « المفردات » و « الهادي » و « الهداية » و « التبصرة » و « التذكرة » ، وأكثر الكتب . وروى بعضهم عنه الكسر بلا إشباع كرواية ( 9 ) هشام ، وهو ( 10 ) طريق زيد عن الرملي

--> ( ( 1 ) في م : فيها . ) ( ( 2 ) في ص : يعقوب . ) ( ( 3 ) في ص : وأثبتها فيهما . ) ( ( 4 ) سقط في م . ) ( ( 5 ) سقط في ص . ) ( ( 6 ) ما بين المعقوفين سقط في م . ) ( ( 7 ) في ص : وأثبتهما . ) ( ( 8 ) في ص : وأثبتهما . ) ( ( 9 ) في د ، ز : لرواية . ) ( ( 10 ) في م ، ص : وهي . )